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序&汤一介1

序论：命运和它的多副面孔1

人之有限、短暂与缺失不足以构成命运2

历史上的“命运”有很多种3

寿命、禄命、触值之命、存在之命5

“竟无命运观”使竟无忧伤7

第一章 定命（Destinism）12

“定命”是有“事实根据”的12

“母体之气决定寿命，星宿之气决定禄命”13

“国命”胜“人命”，“寿命”胜“禄命”14

命运的实现与落实，需要很多外部条件15

仕途能否“遇”，能否得上司宠信，几乎无法预知17

揣测上司意图、调转自己主张以取得尊贵之生活可称为“揣式的生活”19

对“变色龙”再大的灾祸不为“不幸”，对正直者再大的福祉不为“幸”21

人生的种种偶然也是注定了的24

人负荷这“定命”很沉重、很悲哀26

“大司命”司人生死，“少司命”司人子嗣28

“司命”没有公平之心30

命运不是死生贫富贵贱本身，而是其造成者34

命运就是那些我们解释不了的东西36

命运就是不得不36

命运就是“自己如此”38

命运就是“逻各斯”41

命运就是永无穷尽的因果链条44

即使一切都是必然的，我们依然可以赏罚一个人45

没有一种学说比定命论包含了更伟大的宽容47

“定命论”之得失命52

运是有人称的52

命运是后来才落实的56

命运是“一阶”的59

命运是中性的62

第二章 宿命（Contingencism）67

偶然即是生活本身67

人当变化“偶然”以上达存在之天命68

人只能在这“偶然”处去接受天命、完成天命69

人生即是一场赌博70

偶然即是碰运气71

偶然和不知原因的现象完全是两样东西72

“宿命论”之得失75

偶然对于诸种命运的意义不均衡75

偶然之严酷源于其一次性与不可逆性77

宿命论没有给人完全的自由80

宿命论造成了我们生存的两难81

若永远赌下去，我们中没有赢家84

第三章 随命（Kismet）88

“大”只是一被推远、被放大的“命”88

“命”这东西是暴王创造出来、疲弱不肖的穷人传播开来的90

“天”比天子更高贵、更聪明91

“天”赏善罚恶92

“天定”与“命定”之间有区别93

决定人吉凶祸福的不是操行之善恶96

“积善积恶”之说没有现实而充分的根据99

“积善积恶”之说作为圣人之设教是可行的101

“天”不能支配人间的吉凶祸福105

不能保证顺应天道者尽得福吉108

“随命论”之得失110

用“定命论”驳不倒“随命论”110

“天”依然是人之行为的绝对尺度112

“随命论”犯了一个根本错误114

第四章 俟命（Determinism）119

文人的命运119

可得而不可求者，属命120

修善进德者所接受的命才是“正命”122

人以其无限极之努力使天之命更加彰明于世，叫做“立命”124

穷达有命，贵贱有时127

道不可屈，名不可夺128

立德不以富贵权势为前提129

愚智善恶这四样东西人可以去为132

行仁为善不是为了得享福吉133

六十岁是个重要关头135

命运只是我们一半行为的主宰137

荣耀与财富为人生之终极目标139

世俗之美德有时有害于荣耀与财富的取得140

“俟命论”之得失144

“俟命论”的最大缺陷是将人生之最近目的上升为终极目的144

行善与命好的统一只是一理想147

境界愈高愈觉命不好151

第五章 运命（Fatallism）（死后世界、轮回、终始说、安命）158

死后世界（The world after death）158

善之赏与恶之罚要到死后才能兑现158

到“死后世界”十倍赏之罚之160

“死后世界”让人站到同一条起跑线上去决定来生161

来生之活法由人自择，与天无涉162

自择来生时，有不愿再做人者164

人死后灵魂到“死后世界”接受审判168

地狱共有九层169

净界分成七层174

“死后世界”不提供“重新做人”的机会175

轮回（Samsara）179

流转的经过是十二因缘179

业果酬还，无有已时183

“运命论”之种种185

灵魂是轮回的189

今生的意义不在今生190

今生本就是一种报应192

“三报论”承认人永无公平之日193

前定之说源远流长196

终始说（Transmigration）200

“终始说”不以赏罚人的行为为目标200

一万零八百年一轮回200

“六十年天道一变”201

每一王朝代表一种势力，承“运”而兴202

天地之寿命是十二万九千六百年206

元会运世之意义207

人力无法挽回人类之衰微208

安命211

命就这样不断地运行着211

“不当”命时安于此“不当”213

无人永远吃亏也无人会永占便宜214

“运命论”之得失218

用人生之“偶然”很难驳倒“因果报应说”218

“来生”之设立本不是为了警醒世人219

命运不在来生221

不值得为一个可望而不可及的来生忙碌223

命运不在前世224

我们在今生里应当有一个清白而公平的开端226

命运只在活着的时候227

我们宁愿在人世间受苦流泪也不去“死后世界”229

命运只在这有限的几十年231

第六章 符命（Symbolism of Fate）234

禀贵命于天者必有吉验现于地234

出身卑微者命好亦有奇异征兆236

富贵之男一般娶得富贵之妻，反之亦然238

由骨相察人命更为精当切实239

几种好的骨相240

脸有直纹通嘴角是饿死的骨相241

命好不一定骨相好243

考察骨相需全面而仔细244

嘴尖脖子长者不可与之共荣华246

鼻高眼长胸突声豺者少恩247

骨法为主，气色、部位为辅250

赤色不寿，四白者必遭兵死251

骨法、气色仅表征一种可能251

人事的作用是落实命运253

灵瑞符应警人不要越次妄据256

从“灾异”断祸福258

情节更为详尽之事例259

可从“九征”“八观”察人之性262

人有十二种263

十二“流业”之得失264

“材”不同则有“命”不同265

察相知命并不容易268

时辰、卦象、星象、文字270

“符命论”之得失274

注定了的一切无法预知274

自杀者亦不能完全预知其自杀276

我们察知的是“命运”而不是命运的具体内容279

第七章 造命（Creationism of Fate）284

先求富再求学284

造命即是“不谓命”287

造命即是在行有不得时“反求诸己”287

圣人决时命289

不肖者守时听命291

“造命说”之理论准备292

“一介之士”亦可造命293

造命即是将天命之不足充而为足，将天命之未至推致至必至295

造命即是不断地改造天之命于人的一切297

未成可成，已成可革298

人在成就自己时不应当拘泥于自身之局限302

“大善大恶”之人造命303

“造命回天”是最高之境界305

天下之命自圣人而造307

圣人不得位，命无以造307

“造命论”之得失311

“造命论”不否认命运311

“造命论”与“俟命论”并不雷同312

“造命论”表现了人之豪迈与乐天之情313

我们只是在“不怕”这个层面上去“造命”318

我们对于“命运”的畏是无条件的、完整的、永恒的320

“竟无命运观”之总括324

“竟无命运观”之要点324

“竟无命运观”之主要讨论“存在之命”327

孔丘：担当生命之正面与负面328

海德格尔：决定从沉沦迈向澄明330

“超人”的命运333

我们是“无目的”之存在335

我们是“无家园”之存在339

“人死了”：我们是“无依靠”之存在348

夸父与精卫351

从“人生三无”到“人生三境”353

结语：几种命运观及其批评382

几种命运观382

思想史上命及命观之分类388

竟无提出的批评意见394

竟无心中之命运396

跋：竟无与命运399

主要参考文献407